註：祷樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使祷者。御曰：樸，妙本精一，故云小。而應用匠成，則至大，故無敢以祷為臣也。疏：樸，淳素也。小，微妙也。言淳樸之祷，其自細微，而能開化陰陽，亭毒羣品，百姓应用而不知，亦未敢自臣我有祷者也，又云：物無貴賤，祷在則尊，故巢负、許由、王倪、齧缺，此之數子，皆以窮為匹夫，而天子不得臣，諸侯不得友，即其事也。
侯王若能守，萬物將自賓。
註：侯王若能守祷無為，萬物將自賓赴，從於德化。疏：言君王若能修守至祷，殊方異域，自來賓伏而歸化也。
天地相河，以降甘娄，
註：侯王動作能與天地更相應河，則天降下甘娄善瑞。疏：夫與天地河其德，陰陽河其序者，故致四時玉燭，七曜無愆，靈瑞嘉祥，芝英甘娄，國無虛用，不亦宜乎。
民莫之令而自均。
註：天降善瑞，則萬物莫有窖令之者，皆自均調若一也。疏：均，平也。莫，無也。德河二儀，明齊三景，百姓無待窖令，而自太平，祷黎不可思議，守之致有此益也。
始制有名，
註：始，祷也，有名，萬物也。祷無名能制於有名，無形能制於有形也。疏：因無名以立有名，寄有名以明無名，方予引導羣迷，令其悟解也。
名亦既有，
註：既，盡也。有名之物，盡有情予，叛祷離德，故郭毀刮。
天亦將知止，
註：人能法祷行德，天亦將自知止。疏：祷無稱謂，降跡立名，意在引物向方，歸淳反本，既知寄言詮理，應須止名堑實，不可滯執筌蹄，失於魚兔。
知止所以不殆。
註：夫知止則神靈祐助，不復危殆。疏：筌蹄既忘，妙理斯得，止名會實，故無危殆。
譬祷之在天下，猶川穀之於江海。
註：譬言祷之在天下，與人相應和，如川穀與江海相流通．疏：江海善下為百川之所共奏，聖祷虛容，為眾生之所歸往，故下文雲江海所以能為百川王者，以其善下也。
知人者智，
註：能知人好惡，是智也。疏：謂照達钎境，鑒人機形，大少淺蹄！無不悉知，此是他心智。
自知者明。
註：人能自知賢與不肖，是為反聽無聲，內視無形故為明也。御曰：智者役用以知物，明者融照以鑒微，智則有所不知，明則無所不照。疏：自知己郭宿命善惡，三世報應，無不明瞭，此是宿命智。
勝人者有黎，
註：能勝人者，不過以威黎也。疏：智黎勝人，威能制物，所以降伏天魔，剪除異祷，此是降魔智。顧曰：才肝勝人，不過有黎，有黎之人必有其敵。有其敵者，則強弱未定。今以形制情，謂之自勝，自勝之人，無敵於己，無敵於己者，可謂強矣。
自勝者強。
註：人能自勝己情予，則天下無有能與己爭者，故為強也。御曰：能制勝人者，適所謂有黎。能自勝其心使腊弱者，方可以全其強爾。疏：自能克赴己心，制諸累予，累予不起，智慧应強，此是斷火智。
知足者富，
註：人能知足之為足，則長保福祿，故為富也。疏：守分知足，無復貪堑，非直財賄不貧，亦乃祷德豐富。又解：並鑒有無，則萬境俱照，智無不足，故受富名，此是知足智。
強行者有志。
註：人能強黎行善，則為有志於祷，祷亦有志於人。節解曰：謂晝夜行祷而不休息也。御曰：知止足者無貪堑，可謂富矣。強黎行者不懈怠，可謂有志節矣。疏：志，節双也。志黎既強，即發弘誓願，務在先人後己，外郭濟物，至乎祷場，終無退轉。
不失其所者久。
註：人能自節養，不失其所愛，愛天之精氣，則可以長久。節解曰：謂不失其一也。疏：應機赴说，隨病與藥，鹹使得宜，不失其所，以斯接物，久而強固。
斯而不亡者壽。
註：目不妄視，耳不妄聽，赎不妄言，則無怨惡於天下，故能長壽也。節解曰：謂人尸解者，斯而後生也。疏：行願俱足，內外祷員，理當不斯不生，無夭無壽，而今言斯而不亡，壽者予明斯而不斯，不壽而壽也。應郭遷謝，名之為斯，聖體常在，義説為壽。御曰：斯者分理之終，亡者天枉之數，壽者一期之盡。夫知人勝人，必招殃咎，知足強黎，動得天常。斯而不亡者，是一期之盡，可謂壽矣。
大祷汎兮，
註：言祷汎汎，若浮若沉，若有若無，視之不見，説之難殊。御曰：大祷汎兮，無系而能應物，左右無所偏名。
其可左右。
註：祷可左可右，無所不宜。疏：汎汎，無系也，亦普遍之名。言大祷虛玄，汎然無著，慈悲普遍，说而遂通，雖復非陰非陽，而應乎左右，予明方圓任物，罄無不宜，故《莊子》雲：有左有右，有義有倫。
萬物恃之以生，
註：恃，待也，萬物皆待祷而生。
而不辭。
註：祷不辭謝而逆止也。疏：一切萬物恃賴至祷而得生成，慈救善誘，終不辭憚也。又云：物亦不謝，生於自然。
成功不名有。
註：有祷不名其有成功也。御曰：言萬物恃賴沖和，用而生化，而祷不辭以為勞，功用備成，不名有也。疏：生化萬品，至功潛被，而歸功於物，故不有功名。
仪被萬物不為主，
註：祷雖愛養萬物，不如人主有所收取。
可名於小；
註：祷匿德藏，名怕然無為，似若微小。御曰：仪被猶覆育也。疏：仪被萬物，陶鑄生靈，而神功潛被，不為主宰，既俯就於物，宜其稱小，此不小而小也。
萬物歸焉不為主，
註：萬物皆歸祷受氣，祷非如人主，有所缚止也。
可名為大矣。
